Vleugelslagen in de ecologie van de geest
 

Wat heeft ons bewustzijn nou met transionaliteit te maken?

“Zijn opvattingen over je eigen hersenen van invloed op de werking van diezelfde hersenen?

Het is enigszins antifilosofisch geformuleerd, maar ……………………………………

“Maar Dweck (1946) gelooft dat hoe leerlingen presteren ook afhangt van iets in hun eigen hoofd: van het onuitgesproken idee dat ze hebben over hun eigen intelligentie. Het experiment in New York liet zien dat cijfers van leerlingen die geloven dat hun intelligentie een soort vaststaande eigenschap is, meer te lijden hebben dan de resultaten van kinderen die dat idee van zichzelf niet hebben.

XXX

“Ineens kon ik niet meer vertrouwen op een van de weinige dingen waar ik zeker van was geweest: het idee van mijzelf dat ik een heel slim iemand was. Anders gezegd: ik kon wel presteren, maar ik had nooit leren leren.

XXX

“Uit alle beroemde citaten over hoe succes volgt uit het maken van fouten had ik nog nooit deze les getrokken: dat het voor die mensen die al die fouten hadden gemaakt ook vervelend moet zijn geweest om die fouten te maken.

De denkfaut hier is natuurlijk vooral dat het geen fauten zijn, niet zoals 3+21=25 faut is. Hoe kan een tekening met een stokpoppetje “fout” zijn?

“De grote vraag voorbij dit onderzoek is natuurlijk: kun je je eigen of iemand anders’ mindset vormen en veranderen? Dynamischer maken? En hoe dan wel, en wanneer? Het zijn vragen waar nog geen duidelijke antwoorden op zijn.

XXX

“Het resultaat dat zij vonden is wel in lijn met Dwecks idee dat oefening kunst baart en je dus vooral niet moet ophouden met oefenen. ‘Het is bizar – zodra een probleem minder erg wordt, houden mensen vaak op met het doen van datgene dat het minder erg maakt,’ schrijft Dweck daarover.

 

Bron: https://decorrespondent.nl/4046/Kun-je-slimmer-worden-als-je-denkt-dat-je-slimmer-kunt-worden/812802975138-3c79ea8b

 

“Wat we beter kunnen doen? Loslaten wat anderen van ons denken. ‘Een goed gevoel van eigenwaarde – dat essentiële element dat je toegang geeft tot liefde en het gevoel erbij te horen – vind je alleen bij jezelf.’

De belangrijkste denkfaut hier is vooral dat we tijdens de aanbouw van het zelf – de vroege jeugd – helemaal niet buiten die anderen kunnen. Het zelf is er immers nog niet. Maar dat zou betekenen dat het op een gegeven moment – bij vijf of vijftien jaar bijvoorbeeld – af zou zijn. En dat geeft ook weer het “verkeerde” idee…

“Want, zoals Brown schrijft, ‘de eerste gedachte die ik ’s ochtends heb is: ik heb niet lang genoeg geslapen. En de volgende: ik heb niet genoeg tijd. Of dat nu waar is of niet, de gedachte ‘niet genoeg’ komt automatisch bij ons op, en we denken er vaak niet eens aan om daar vraagtekens bij te plaatsen.’ Met andere woorden: we zijn de hele dag bezig met wat we niet hebben. Met aan welk ideaalbeeld we nog niet voldoen. Daar van afkomen, is een eeuwige zoektocht.

Maar het klopt ook: onze geest moet wel bezig zijn met dat wat we niet hebben: dat is haar hele raison d’etre!

Precies zoals representaties alleen maar een rol kunnen spelen bij afwezigheid van het afgebeelde.

 

Bron: https://decorrespondent.nl/4045/Stop-toch-jezelf-eindeloos-met-anderen-te-vergelijken/812602084635-89f3cae6


Hoe kijk je over onze horizon?

Heel erg in lijn met de gedachten van de filosofie: met die vragen komen we ook maar eens in de duizend jaar een stapje verder. Maar toch gaat het mis:

“Gordon gaat in zijn boek nog een stap verder: het lagere tempo van technologische verandering is waarschijnlijk permanent, beweert hij. Het is moeilijk voor te stellen waar nog grote verbeteringen liggen.

Nou, dat lijkt me niet. De machinery of phantasm zal groter worden dan de wereld die wij kenden.

“Aan de andere kant is het ook gewoon moeilijk voor te stellen: wetenschappelijke doorbraken zijn nu eenmaal onvoorspelbaar.

Juist! Moeilijk voor te stellen. Voor ons nu. Maar het gaat hier niet om wetenschap. Juist wetenschappelijke doorbraken hoewel soms onverwacht kunnen werken, …..

“Misschien weet kunstmatige intelligentie straks in glansrijker proza een artikel over de baten van technologie te schrijven.

Maar waarom zou AI niet vooral betere wetten schrijven?

 

Bron: https://decorrespondent.nl/4067/De-wereld-verandert-helemaal-niet-sneller-dan-ooit/817021675701-73390318


Hoe verteert het transionele denken “conspiracy theories?

In eerste instantie zou je wellicht zeggen: “Heel erg goed!

En spiritisme?

 

Het probleem van spannende, creatieve paradigmatische meanderingen is echter vooral dat ze de “acquis communautaire” uit elkaar trekken: om met De Bono te spreken: “I can’t be wrong so U can’t be right!

De common ground wordt onder onze voeten weggeslagen. De basis voor de dialoog raakt buiten beeld. Dat levert een typisch meta-probleem.

In transionese: een idee is “beter” naarmate het generatiever is. En dat geldt voor het idee “everything may be conspired” niet: in eerste instantie geeft het veel meer nieuwe ideeën – immers alles wordt het domein der vragen ingetrokken – maar in tweede instantie raakt alle denken geblokkeerd: omdat op iedere vraag hetzelfde, ingewikkelde antwoord komt: het is zo bedacht.

Vrijheid van denken echter is ook precies dat: vrijheid van denken. De werkelijkheid slacht het Hegelistische “des zu schlimmer für die Tatsache” gewoonlijk: de wetenschap heeft onze wereld geopend, maar volgt hetzelfde patroon: het denken in termen van werkelijkheden benauwd ook: precies zoals een sluitende, definitieve theorie over wat kunst is dat zou beklemmen.

Als in Trouw 19-2-16 staat dat “een instortende financiële markt is misschien net zo’n kantelpunt als een faseovergang uit de natuurkunde” dan geeft dat nieuwe ideeën. Beter verwoord zou zijn: “We kunnen modellen (manieren om ergens over na te denken) die we voor de natuurkunde bedacht hebben, misschien wel gebruiken in andere domeinen, zoals de economie.”

Het probleem hier is echter vooral heel concreet: natuurkundige wetten veranderen niet naarmate we er anders over nadenken (anders denken beïnvloedt niet wat de weegschaal aanwijst), maar economische wetmatigheden kunnen geleerd worden en beïnvloeden vervolgens welke economisch relevant beslissingen we nemen:

Wat dat aangaat is het “aanjagen” van de economie door de ECB een prachtig voorbeeld: die truc kennen we al!

Maar kunnen we wel zeggen dat een idee zelf generatief is? Het idee van een ecologie staat dat eigenlijk niet toe. Bovendien: voor het een is het generatiever dan voor de ander. Wow.

Als de waarde van een idee afhankelijk is van de generativiteit ervan dan is het vooral belangrijk om aan elkaar uit te leggen wat het met je doet!


Structured fantasy

Als iets implicaties heeft, dan kunnen we niet ontkennen dat het niet zo is dat datgene zonder die implicaties kan bestaan. Toch vraag ik me af hoe sterk deze implicatie zelf werkt.

Euclidische meetkunde.

Bayesiaanse statistiek.

Schaken.

Voetbal. Valsspelen.

Schizofrene episodes.

Maar ook dromen.

 


Een Stap richting Bewustwording

http://sook.logze.nl/2015/03/05/vulcans-n-romulans/

Bij de denkfaut van het bewustzijn heb ik de hele tijd gedacht aan de vooronderstelling van privileged access.

Het axioma van privileged access impliceert namelijk dat je denkt wat je denkt. Maar ik heb duidelijk een denkfaut gemaakt: ik heb de gedachte dat je denkt dat dat er is verward met de gedachte dat je denkt dat dat er is:

Privileged access impliceert dat wat je waarneemt in jezelf jou iets vertelt over jouw waarneming van de werkelijkheid, los van aannames over die werkelijkheid. Strikt genomen zou het kunnen betekenen dat je denkt dat je droomt, wat overigens moeilijk is uit te leggen als dat het enige is wat je zou kunnen doen.

Mijn onjuiste vooronderstelling bestaat dan ook daaruit dat privileged access niets meer betekent dan bekend zijn met jouw overtuiging “van het reilen en zeilen der dingen.” PA wordt intuïtief geformuleerd als: “Hee, ik weet zelf wel wat ik denk, hoor!

Even los van het feit dat dit helemaal niet zo is of hoeft te zijn, gaat het hier niet om. In mijn hanteren van het begrip heb ik de faut gemaakt aan te nemen dat er zoiets zou kunnen zijn als unprivileged access, dwz.  een buitenstaander, een ander, een buitenwereld.

Dus als ik heb gesteld/geconcludeerd dat we niet weten wat we denken heb ik bedoeld te zeggen dat wat zich aan ons voordoet geen betrekking hoeft te hebben op iets daarbuiten – de relatie is een andersoortige. Over wat wij denken – denken te denken – dringt het idee zich op dat het errrrgens over gaat, over moet gaan.

Maar het grappige is natuurlijk dat als we rapporteren dat we “een rode cirkel” denken we het ons verbeelden. Maar dat als we nadenken over de legitimiteit van het hekwerk om (driekwart) Bangladesh we ons niet kunnen losrukken van foto’s van dat hekwerk, mochten we die gezien hebben.

Fence1

Waar ik op doelde (to be as true as an arrow) toen ik concludeerde dat privileged access don’t work:

  • We kunnen niet concluderen dat wat we ervaren betrekking heeft op iets dat ook daarbuiten is, ook al is dat de kern van het idee: dat wat je denkt daarop betrekking moet hebben, als een hond die IETS (ZO’N BEETJE ALLES) ruikt;
  • Wat “binnenin” ons is kan niet ontstaan zijn zonder dat “daarbuiten” ook iets is (cogito ergo sumus), but F*ck Twin Earth;
  • Het is onzinnig om vooral te vertrouwen op onze persoonlijke waarnemingen omdat wat wij ervaren ook maar een selectie moet zijn en daardoor niet representatief: we kunnen zomaar meer vervreemd zijn van onszelf dan van ieder ander;
  • Hetgeen je altijd dacht kan niet anders dan een valkuil zijn. RIP Antonin.

De suggestie van PA is immers dat je je bewust kunt zijn en sterker: dat je dat altijd kunt zijn. Waar ik de vloer mee wil aanvegen is dat bewustzijn niet bestaat. En privileged access suggereert dat er iets is waartoe toegang wordt gegeven. En nog veel belangrijker:

Dat de suggestie moet zijn dat op het moment dat je PA loslaat je gedachten nieuwe kansen krijgen.


Cynischer wordt het niet

“Waar een wil is, is een weg,” klinkt heel dapper. Maar cynischer wordt het niet, want het zou betekenen, rationaliter, dat als er geen weg gevonden was, er onvoldoende wil aan ten grondslag gelegerd was geweest.

Onze eigenste Adolf Hitler zag het in Unternehmen Barbarossa.

1945 immers was zijn topjaar.


While ’tis always the person….

“Verslaving? Onzin, stelt drugsprofessor Peter Cohen. Drugs verdienen eenzelfde behandeling als wintersport, relaties en mooie muziek: leuke ervaringen waar je soms even bij op moet letten.¹

En dan wordt hij radicaal genoemd?!

Maar waar komt dan dat idee dan vandaan – dat verslaving bestaat?

[intuïtief op basis van de eigen ervaring, rationeel gezien omdat het fysieke lichaam gedetermineerd zou moeten functioneren volgens natuurwetten immers]

 

¹ https://decorrespondent.nl/4034/Deze-radicale-drugsprofessor-vindt-verslaving-flauwekul/810392289102-22e86b69


Another foot in the door

Hierboven, dat wil zeggen hieronder, heb ik het over aannemelijkheid gehad. Maar dat kan eigenlijk niet terecht zijn.

Het gaat hier om het andersomme: op het moment dat wat je denkt, betwijfelbaar wordt gemaakt en op losse schroeven zou kunnen gaan staan, wat meestal niet direct voor de hand ligt, dan ontstaat de ruimte dat er nieuwe mogelijkheden zullen gaan ontstaan.

Gewoonlijk heeft dat wat tijd nodig.


Beppe Grillo

Het transionele denken lijkt te willen zeggen dat het voldoende is om te
fantaseren. Dan is het ook voldoende om religieus te “zijn.

Let wel – hoewel in een religieuze context God al het werk zou moeten doen, blijft
het punt dat de religiist zijn verbeelding inzet ter meerdere glorie van die God,
zijn ziel en zaligheid zogezegd, ofwel zijn hele hebben en houden, maar in ieder
geval zijn (on)volledige aandacht aanwendt om te doen waar hij in gelooft.

Ergens mee spelen en iets serieus nemen zijn niet op een zinvolle wijze volledig
inwisselbaar.

Schaken is niet het beste voorbeeld, maar ook zeker geen slecht voorbeeld.

Waarom is het dan toch “belangrijk” – voelt het als belangrijk – om specifieke
vormen van fantaseren, zoals over de Twin Towers Spirited Away en over spiritisme
in yoga-yoghurt-context, te bestrijden?

“As long as we believe whatever we want to believe we shall never be free..

Maar waarom dan niet?

Omdat rationaliteit dan ook geen rol kan spelen. In feite kan de nieuwsgierigheid
geen rol spelen, behalve in hele specifieke contexten (waarvan autonome kunst de
meest voor de hand liggende is).

En waarom is dat dan weer belangrijk? Omdat zonder het rationele denken er geen
interessant transioneel denken kan wezen. Dat zou immers neer moeten komen op beppen.

Toch ligt hier nog loose sands.

While de Expanse.

Ook erger ik me altijd duizendvoudig aan het romantiseren van het verleden. Maar komt dat nu omdat de deplorabele staat van de economie (100 jaar geleden) zo goed verklaart waarom het nu nog steeds zo bar en boos is? Aanstaande zondag immers, vieren we Verdun.

.. Maar natuurlijk! Ik wil ook dat mijn lezing van Piketty iets vermag!

……………………………………
…………………


Het snapgevoel (recensie)

Mis!

Of beter: WOW

Maar de ondertitel is ronduit fantastisch.

SNAP!

 

Bron: https://www.boomfilosofie.nl/product/131/Het-snapgevoel